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LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON I

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Grand Sanhédrin feront, sans les difficultés qui existaient auparavant, de dina de

malkhuta dina une règle générale et absolue qui entraîne l'abrogation totale de toute la

législation civile du judaïsme. Suivons l'avis autorisé de Charles Touati en la matière

ils frappèrent ainsi de caducité un tome entier du Shuïkhan Arukh, le code Hoshen

Michpat, le dernier de ses quatre codes, qui concerne les lois civiles et pénales

. Le

Grand Sanhédrin menait là à son terme une longue évolution au cours de laquelle le

droit rabbinique a cédé de plus en plus face à l'autorité civile.

Mais n'anticipons pas. Nous sommes à la fin de Tannée 1806. On avait cru

que les notables allaient imposer leurs vues, mais en matière religieuse, les rabbins

demeurèrent l'autorité. Vint donc l'idée de la création d'un Sanhédrin, composé de

rabbins, qui consacrerait en doctrine les décisions prises. Ce à quoi les libéraux ne

purent s'opposer. On dut même faire appel à quelques laïcs pour en faire partie, ne

trouvant

pas

assez

rabbins pour y siéger-

en fallait soixante et

onze.

Selon certains

auteurs, l'idée de convoquer un Sanhédrin aurait été suggérée soit par Abraham

Furtado, soit par l'un des principaux initiateurs du judaïsme réformé, l'Allemand

Israël Jacobson, agent de la Cour de Brunswick et auteur anonyme des Premiers pas

de la Nation juive vers son bonheur sous les auspices du grand monarque Napoléon

(Paris,

[1806]). Que l'idée de la création du Sanhédrin vînt directement de l'Empereur

ou qu'elle lui ait été inspirée par une personnalité juive, ceux qui le composeront

se garderont bien de s'attribuer la paternité de cette appellation, qui pouvait à bien

des égards être considérée comme un emploi abusif d'une désignation sacralisée.

Cependant, tout en pouvant la regarder comme impropre, ils ne s'y opposeront pas

non plus.

Réuni du 9 février au 9 mars 1807, le Sanhédrin, présidé par David Sinzheim,

entérinera les décisions de l'Assemblée des notables. Celle-ci reprendra ses travaux

après le Sanhédrin. Elle s'occupera désormais de la préparation d'un règlement du

culte

juif.

Le 30 mars 1807, elle mettra un point final à ses travaux, laissant au Conseil

d'Etat le soin de préparer les décrets voulus par TEmpereur.

L'Assemblée des notables

L'Assemblée fonctionne donc en continu de 1806 à 1807, avant et après le

Sanhédrin. Ses membres répondent à douze questions portant sur les domaines

suivants

la compatibilité entre la tradition rabbinique et le code civil

;

l'attachement

des

juifs à la Patrie et à leurs concitoyens non juifs

;

le statut des rabbins

;

l'usure.

Les notables approuveront, malgré les réticences de certains, le projet

d'organisation du culte proposé par Napoléon: les décrets de 1808 l'imposeront,

ce qui entraînera une forme de révolution pour les juifs et aura des conséquences

fondamentales pour le culte Israélite dans des pays comme la France et la Belgique.

Le Consistoire surtout, le grand rabbinat dans une moindre mesure, imposeront par

exemple une hiérarchie verticale pratiquement étrangère à la tradition juive.

Certains ont pu voir dans la politique de Napoléon la volonté de réformer

complètement, suivant ses propres vues, et afin de la contrôler, la communauté juive.

Il faut plutôt y voir des facteurs convergents. S'ajoute ici au centralisme jacobin

manifesté par l'Empereur l'opportunisme de membres de l'élite juive ralliés pour des

raisons diverses à Napoléon. Ceux-là verront dans le cadre imposé par l'Empereur

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