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Digistor DS-1109 Pro Bedienungsanleitung Seite 151

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SUR LA TERRE DU REMORDS 149
fascination... Elle utilisait souvent des expressions comme « divines caresses, plaisirs
extrêmes », etc. qui, manifestement, traduisaient des désirs erotiques refoulés. C'est
pourquoi le grand historien Michelet, scandalisé, comme l'abbé Grégoire, par le côté
matérialiste de ses fantasmes, entreprit de présenter la bénéficiaire comme une forte
fille, très sanguine, qu'il fallait tout le temps saigner. Il mentionna des épousailles avec
le Christ, un contrat en bonne et due forme ainsi que le fait que Marguerite-Marie eut
l'idée de nettoyer avec sa langue les vomissures d'un malade. Suite à quoi, satisfait,
le Christ l'autorisa à coller sa bouche sur ses plaies! Pour Michelet, pas de doute,
l'emblème équivoque du Sacré-Cœur a servi à installer, en lieu et place de la réflexion
théologique, un fétichisme trouble s'adressant à la sensibilité, annihilant la réflexion,
un culte matériel immolant l'Esprit, la Raison. Il a aussi observé la galanterie qui fait
parfois placer le cœur de Marie au-dessus de celui de son fils ; ou la fait représenter à
vingt ans, et son fils à trente, de sorte qu'il apparaissait plutôt comme son amant que
comme son fils...
26
Le Dieu de Marguerite-Marie était aussi un Dieu terrible, plus proche de
l'Ancien Testament que du Nouveau, Dieu jaloux insistant sur les mortifications de
la chair, Dieu plein de reproches, s'étonnant de l'ingratitude des hommes à l'égard
de ses plaies : «Voilà [dit-il] l'état auquel mon peuple choisi m'a réduit...»
27
. La
Visitandine parlait souvent de châtiments, de punition, et elle était convaincue qu'elle
vivait les «derniers temps». Déjà, lors de la grande révélation de 1675, au cours de
laquelle Jésus montra son Cœur, il y avait une demande de réparation (on a pensé
qu'en filigrane, il était peut-être fait référence à l'Affaire des Poisons). La question
posée était donc : masochisme ou plus grand amour ? Selon les uns, l'expérience de
la voyante était à situer dans le cadre général de la spiritualité du grand Siècle, qui
insiste sur la confrontation entre l'homme - un néant - et la Majesté infinie
M
; selon
d'autres, son attrait pour la souffrance était en réalité transfiguré par l'amour
29
.
Mais il est plus important encore de relever l'aspect politique de la réparation.
Cette dernière est logique par rapport à un Dieu qui a été outragé dans sa souveraineté,
dans la mesure où on ne lui a accordé qu'un culte inférieur, alors qu'il a droit, toujours
et partout, à la première place : « Messire Dieu premier servi», disait Jeanne d'Arc.
En réalité, Jésus a déjà porté nos péchés devant le Père et il a réparé en notre nom,
mais nous devons encore réparer envers le Fils, avec qui nous avons un devoir
d'union morale
30
. C'est toutefois dans les années 1680 qu'on entre dans une phase
plus spécifiquement politique. A la mère de Saumaise, supérieure de son couvent,
Marguerite-Marie écrit, le
17
juin 1689, que Jésus désire entrer avec pompe dans les
palais des princes et des rois :
Il régnera, cet aimable Cœur (...) Il désire donc, ce me semble, entrer avec
pompe et magnificence dans la maison des princes et des rois, pour y être honoré
autant qu'il y a été outragé, méprisé et humilié en sa Passion, et qu'il reçoive autant
de
plaisir
de
voir
les
grands
de la terre
abaissés
et humiliés
devant
lui,
comme il a
senti
d'amertume
de se
voir
anéanti
à
leurs
pieds.
Et voici les
paroles que
j'entendis
au
sujet
de notre roi
: « Fais
savoir au
fils
aîné de mon Sacré Cœur, que, comme sa naissance
temporelle a été
obtenue
par
la
dévotion
aux
mérites
de
ma sainte enfance,
de
même il
obtiendra sa naissance de grâce et de gloire éternelle par la consécration qu'il fera de
lui-même à mon Cœur adorable, qui veut triompher du sien, et par son entremise de
celui
des
grands
de la
terre.
Il veut
régner
dans son
palais,
être
peint
dans ses
étendards
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