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116 LA SACRALISATION DU POUVOIR

C est Dieu qui a placé Napoléon sur le trône, et qui l'a choisi pour

être «

l'instrument

de sa miséricorde

»,

dit le préambule des décisions du Grand Sanhédrin

. Le discours

inaugural du rabbin Cologna, lors de l'installation du Sanhédrin, indique lui aussi que

Napoléon est dirigé par la main divine. Il utilise l'expression: celui «qui parmi les

mortels est le mieux formé à l'image de Dieu», qui n'est pas une expression biblique,

mais talmudique {Berakhot,

rx).

Quant au Grand Sanhédrin, Abraham Furtado montre

qu'il est l'aréopage institué pour «aider l'interprète de la volonté de Dieu à supporter

le poids de sa mission»

Napoléon est, à l'instar des rois de la Bible, l'oint du Seigneur: cette formule

rappelle son insertion dans le catéchisme impérial imposé à toutes les églises

catholiques de l'Empire en 1806, signe de leur soumission totale à Napoléon **.

Moïse Milliaud, un rabbin de Carpentras, joue lui sur les deux sens de l'onction,

sacramentelle et médicale

il suggère que la dégénération passée des juifs est une

sorte de maladie qu'il

s'agit

de traiter de manière appropriée

Jacques Mayer de Bergheim en Alsace, membre de l'Assemblée des notables et

futur grand rabbin de Strasbourg, panégyriste le plus lyrique et le plus éloquent de

l'Empereur, s'adressant aux habitants du monde, dira

«Tremblez, peuples de la terre,

reconnaissez la volonté divine dans la grandeur de celui auquel l'Etemel a remis le

sceptre de sa puissance et confié l'exécution de ses immuables décrets»

Messie

La réunion du Grand Sanhédrin correspond à un moment précis: c'est en effet

en particulier après Austerlitz que Napoléon a la conscience d'être investi d'une

mission divine - messianique et guerrière

. Dans ses instructions aux commissaires,

l'Empereur dit qu'il veut «leur faire trouver Jérusalem dans la France»

Comme exprimé dans le discours en hébreu de la délégation d'Amsterdam au

Grand Sanhédrin, cette solennité annonce des temps nouveaux

le temps des épreuves

est expiré, est-il dit, le terme des maux des juifs est venu

. Le rapprochement est

fait par le rabbin italien Segré citant Daniel (vn, 13): le fils de l'homme, c'est le

Messie

Le gouvernement autrichien, comme nombre d'autres pays qui comptent une

population juive importante - ce qui n'est pas le cas de la France -, suit de près la

politique napoléonienne à l'égard de sa population juive. Le prince de Metternich,

qui est alors ambassadeur à Paris, rapporte en septembre 1806 à son gouvernement,

relatant les débuts de l'Assemblée des notables: «L'impulsion est donnée; les

Israélites de tous les pays ont les regards tournés vers le Messie qui semble les

affranchir des jougs sous lesquels ils se trouvent

;

le but de tant de phrases (...) n'est

nullement de lâcher la bride aux citoyens professant ce culte dans les pays soumis

à la domination française, mais on veut prouver à toute la nation que sa patrie est

véritablement la France

Dans un rapport suivant, Metternich dira encore que Napoléon ne négligera pas de

se présenter en libérateur au peuple chrétien de Pologne et en Messie à son immense

population juive

. Les Autrichiens, inquiets des sympathies juives que Napoléon

s'est

attirées en Allemagne, veulent contrecarrer cette manière de se gagner les juifs

d'Europe et empêcher la participation des juifs de l'Empire à l'Assemblée des notables

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