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26 LA SACRALISATION DU POUVOIR

un cercle qui tantôt renforce le pouvoir, tantôt Térode, selon la subtilité de l'usage

symbolique qui en est fait

Conclusions : Caius en son théâtre

Les ambassadeurs furent reçus par Caius dans les jardins impériaux. L'empereur

y apparaît comme un accusateur féroce qui s'oppose avec véhémence au plaidoyer de

Philon. C'est en promenant les ambassadeurs de jardin en jardin et en entrecoupant

ses propos de considérations inhérentes à la décoration et de questions d'une banalité

consternante qu'il trancha à sa manière le conflit. Philon nous dit :

(...) nous avancions à sa suite, montant descendant, moqués et insultés par

nos adversaires, comme les mimes sur la scène

car c'était bien une farce, où le

juge avait pris une attitude d'accusateur et les accusateurs celle d'un piètre juge qui

n'avait d'yeux que pour la haine et non pour la vérité des faits

(Legatio,

359,

trad.

Pelletier).

Cette phrase est somme toute la clé de notre propos car elle met en lumière la

perception philosophique de Philon lorsqu'il fut confronté au pouvoir absolu de

Caligula. Les personnages de Philon évoluent ainsi au fil de ses écrits politiques tels

des pantins symbolisant des postures différentes. Ils jouent le jeu terrible du pouvoir

et du sacré confondant sans cesse leur identité humaine avec celle des dieux qu'ils

adorent en raison du pouvoir qu'ils en tirent.

Par opposition, le peuple élu représente la vie philosophique véritable. Ils sont les

très platoniciens acteurs d'un monde où les idées sont premières, un monde opposé

par la vertu de la Révélation au théâtre des illusions et autres apparences dont les

subtils rouages ne résistent pas aux investigations d'un philosophe expert dans l'art

de démonter les machineries idéologiques.

Philon jette ici les bases involontaires de la récupération du platonisme par le

monothéisme. La philosophie esthétique du platonisme est ainsi récupérée au bénéfice

de la foi juive comme elle le sera par les penseurs chrétiens. C'est la question des

intermédiaires qui est ici posée attendu que l'œuvre de Philon établit constamment un

parallélisme entre hiérarchies cosmique et politique

Flaccus est un simulateur qui feint d'aimer les juifs mais, pour des raisons

mesquines, nuit à leurs intérêts. Caligula est un imitateur du divin qui cache ses vices

derrière les symboles des dieux. Par contraste, les héros de Philon, Joseph, Moïse

ou même Agrippa, se présentent sous les traits de la vérité. Ils défendent des idées

contre des hommes vautrés dans un monde d'intérêts matériels et d'avantages. Ils

symbolisent l'unité face à la diversité mondaine

;

loin des jeux du pouvoir, ils assument

une mission d'intermédiaire au sein d'un univers dont le seul monarque est Dieu.

Notes

classement

des

œuvres

Philon

a été

établi par

BRÉHIER

MASSEBIAU,

Essai

sur

chronologie de

la vie

des œuvres de Philon », dans

Revue de

l'Histoire

des

religions,

Lin,

1906,

25-64,267-289. Il résulte

cette étude une subdivision de l'œuvre en trois catégories

(exégèse, philosophie et histoire) qui, selon

nous,

s'avère insatisfaisante à la lecture des traités

historiques.

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